Homaranismo: gagasan humanisme netral Zamenhof

Homaranismo (dalam bahasa Inggris “Humanitism”) adalah filsafat L. L. Zamenhof tentang bangsa-bangsa yang setara, bahasa netral, dan satu aturan bersama: perlakukan orang lain sebagaimana kamu ingin diperlakukan. Filsafat ini tumbuh dari Hilelismo (“Hillelisme”), yang terbit pada 1901 dengan nama pena Homo sum, dan mendapat namanya pada 1906. Zamenhof menyebutnya tujuan seluruh hidupnya, tetapi ia memisahkannya dari Esperanto, dan gerakan Esperanto, yang bersikap netral sejak Deklarasi Boulogne (1905), tidak pernah menerimanya. Tidak ada gerakan yang terbentuk, dan kongres yang ia rencanakan untuk gagasan ini tidak pernah terlaksana.

#Apa arti homaranismo?

Kata ini adalah hom·ar·an·ism·o: homaro “umat manusia”, -an- “anggota”, -ism- “ajaran”; lihat sufiks. Homarano adalah anggota umat manusia dan, dalam pengertian Zamenhof, penganut ajaran itu. Reta Vortaro menyebut homaranismo sebagai proyek agama netral milik Zamenhof, kelanjutan dari Hilelismo.

#Dari mana homaranismo berasal?

Pada 1901 Zamenhof menerbitkan sebuah buku berbahasa Rusia, Hilelismo (“Hillelisme: proyek penyelesaian masalah Yahudi”), dengan tanda tangan Homo sum, bahasa Latin untuk “aku seorang manusia”. Hillel adalah seorang bijak pada zaman Raja Herodes yang meringkas Taurat sebagai: jangan lakukan kepada orang lain apa yang kamu benci. Menurut penulis biografi Aleksander Korĵenkov, Zamenhof mengusulkan sebuah komunitas Yahudi kecil dengan agama yang dimurnikan, bebas dari aturan etnis, yang memakai Esperanto untuk pengajaran dan ibadah. Gagasan ini tidak banyak membangkitkan antusiasme di kalangan Yahudi Rusia.

Kongres Esperanto Sedunia pertama mengubah rencananya. Pada Agustus 1905, 688 orang dari kira-kira 20 negara menghabiskan seminggu dengan hanya berbicara dalam bahasa Esperanto, dan Zamenhof menyimpulkan bahwa gagasan itu bisa berlaku bagi semua orang. Gejolak di Rusia kemudian mendorongnya menerbitkannya sebelum kongres berikutnya.

Zamenhof menyadari bahwa Hilelismo terdengar terlalu Yahudi dan kata pengantarnya terlalu terikat pada Rusia. Buklet 1906 menyatakan bahwa Hillelisme menyangkut satu kelompok, sedangkan homaranismo menyangkut semua bangsa dan agama, dan mendefinisikannya sebagai celado al pura homeco kaj al absoluta intergenta justeco kaj egaleco – “upaya menuju kemanusiaan yang murni dan keadilan serta kesetaraan mutlak antarbangsa”.

#Apa prinsip-prinsip utama homaranismo?

Pernyataan singkat yang paling lengkap adalah Deklaracio pri Homaranismo tahun 1913, dengan formulir balasan bagi pembaca yang ingin dicatat sebagai homaranoj. Ringkasnya:

Dua kalimat memuat intinya. Mi estas homo, kaj la tutan homaron mi rigardas kiel unu familion. – “Aku seorang manusia, dan seluruh umat manusia kupandang sebagai satu keluarga.” Dan: Mi vidas en ĉiu homo nur homon. – “Pada setiap orang aku hanya melihat seorang manusia.”

Teks 1906 lebih panjang: dua belas butir, “kuil homaranis” tempat orang-orang berbagai agama akan berkumpul, nama-nama seperti Peterburgio untuk Rusia, dan Esperanto disebut sebagai bahasa netral. Pada 1913 Zamenhof menghapus kuil-kuil itu dan daftar nama negara, menambahkan komunitas pemikir bebas (liberkredaj, yang tidak mempercayai agama wahyu mana pun yang ada), dan tidak lagi menyebut Esperanto.

#Apakah homaranismo sama dengan Esperanto?

Tidak, dan Zamenhof menekankan perbedaannya. Deklarasi Boulogne, yang diterima pada 9 Agustus 1905, menyatakan: Ĉiu alia ideo aŭ espero, kiun tiu aŭ alia esperantisto ligas kun la Esperantismo, estos lia afero pure privata. – “Setiap gagasan atau harapan lain yang dikaitkan seorang esperantis dengan Esperantisme akan menjadi urusannya yang murni pribadi.” Pendapat pribadi sang pencipta tidak mengikat siapa pun; hanya Fundamento yang mengikat. Ia sudah melepaskan semua hak pribadinya atas bahasa itu dalam Unua Libro tahun 1887.

Kata pengantarnya tahun 1913 mengulangi hal itu. Esperanto berarti netralitas penuh, dan “gagasan batin”-nya hanyalah perasaan persaudaraan yang samar, sedangkan homaranismo adalah program politik dan keagamaan yang terumuskan, mian kredon pure privatan – “keyakinanku yang murni pribadi”. Ia sudah memperkirakan bahwa musuh-musuh Esperanto akan memakainya sebagai senjata.

#Bagaimana reaksi para esperantis?

Buruk. Korĵenkov melaporkan bahwa orang non-Yahudi tidak menyukai nama yang berbau Talmud, kaum ateis menganggap teksnya terlalu religius, orang beriman menganggapnya sesat, dan mereka yang terserap dalam pertentangan kelas menganggapnya keliru secara politik. Louis de Beaufront menyerangnya di L'Espérantiste. Zamenhof menanggapi kritik seorang pastor dengan menulis bahwa para homaranis tidak menginginkan agama baru, hanya jembatan di antara agama-agama yang ada.

Dua pendukung dekatnya dari Prancis, Émile Javal dan Hippolyte Sebert, menyarankannya menyembunyikan kepengarangannya, dan sebelum kongres 1906 di Jenewa membujuknya memotong bagian pidatonya yang mengaitkan “gagasan batin” dengan homaranismo (Korĵenkov). Selama beberapa waktu ia hanya berbicara tentang “gagasan batin”.

#Kongres apa yang direncanakan Zamenhof?

Ia menginginkan sebuah pertemuan tentang agama manusiawi yang netral bagi orang-orang yang telah meninggalkan keyakinan warisan mereka, pertama-tama sekitar Kongres Esperanto Sedunia kesepuluh di Paris pada Agustus 1914. Panitia Paris takut pada pers nasionalis Prancis dan menolak. Kemudian perang membatalkan kongres Paris.

Pada 9 September 1914 ia meminta esperantis Swiss Friedrich Uhlmann menyelenggarakan kongres di Swiss pada 1915 bagi semua orang yang mendambakan persatuan umat manusia (Korĵenkov). Menurut Edmond Privat, surat edaran untuk pertemuan persiapan yang lebih kecil menyebut Desember 1916, lalu Agustus 1917, dan akhirnya “setelah perang berakhir”. Tidak ada yang terlaksana; Zamenhof wafat pada 14 April 1917.

#Apa yang terjadi pada homaranismo setelah Zamenhof?

Ia tidak menjadi gerakan. Hanya sedikit pembaca yang menandatangani formulir keanggotaan, catat Privat; menurut Wikipedia bahasa Esperanto, banyak kaum pasifis bersimpati. Putri bungsunya, Lidia Zamenhof (1904–1942), memperkenalkan homaranismo di samping Esperanto dan, sejak sekitar 1925, Iman Baháʼí; lihat Zamenhof untuk nasibnya. Para sejarawan masih mengkaji ajaran ini, terutama Korĵenkov (Homarano, 2009) dan Christer Kiselman. Kaitan lain antara Esperanto dan iman, seperti Esperanto dan spiritisme di Brasil, tumbuh secara mandiri.

#Mengapa homaranismo dikritik?

• Terlalu menekankan bahasa dan agama. Korĵenkov berpendapat bahwa Zamenhof, yang dibesarkan di Rusia yang multibahasa, luput menyadari bahwa Eropa Barat sebagian besar berbahasa tunggal dan nyaris tidak menimbang faktor politik, ekonomi, dan psikologis.
• Kelas. Ernest Drezen (1929) berpendapat dari sudut pandang Marxis bahwa ajaran ini mengabaikan pertentangan kelas; frasa “atau kelas sosial” baru ditambahkan ke teks pada 1913.
• Rincian yang tak praktis. Privat menyatakan bahwa Zamenhof sendiri membuang nama-nama negara baru itu karena tak dapat dijalankan.
• Ketegangan dalam tujuan. Dalam makalah yang ditulis pada 1910 untuk Kongres Ras-Ras Sedunia 1911, Zamenhof berpendapat bahwa kebencian antarbangsa baru akan lenyap bila umat manusia memiliki satu bahasa dan satu agama bersama, sementara setiap bangsa mempertahankan bahasa dan agamanya sendiri di rumah. Kiselman membaca keraguannya sebagai pertentangan antara menyelamatkan orang Yahudi dan menyatukan umat manusia.
• Risiko bagi Esperanto. Javal dan Sebert khawatir gerakan akan terpecah. Untuk kritik terhadap bahasanya sendiri, lihat kritik terhadap Esperanto; untuk kisah yang lebih luas, sejarah Esperanto.

#Pertanyaan umum

#Apa itu homaranismo?

Filsafat etika dan keagamaan Zamenhof tentang kesatuan umat manusia: semua bangsa setara, orang dinilai dari perbuatannya, dan bahasa netral di antara komunitas. Ajaran ini berkembang dari Hilelismo (1901) antara 1906 dan 1917.

#Apakah homaranismo sebuah agama?

Zamenhof menyebutnya program politik dan keagamaan, dan Reta Vortaro menyebutnya proyek agama netral. Ia menyangkal ingin menggantikan agama-agama yang ada: orang tetap memeluk agamanya sendiri dan menambahkan etika yang netral.

#Apakah homaranismo sama dengan “gagasan batin” Esperanto?

Bukan. “Gagasan batin” adalah harapan samar akan persaudaraan yang dirasakan banyak esperantis. Pada 1913 Zamenhof menulis bahwa homaranismo adalah program pribadi yang tepat dan bukan bagian dari Esperanto.

#Apakah kongres 1915 terlaksana?

Tidak. Zamenhof memintanya pada September 1914, tetapi perang membuatnya mustahil. Rencana berikutnya mundur ke 1916 dan 1917, dan ia wafat pada April 1917.

#Apakah ada homaranis sekarang?

Saat ini tidak ada gerakan yang terorganisasi, meskipun tulisan-tulisan Zamenhof tentang hal ini masih dikaji.

#Sumber

• A. Korĵenkov, Zamenhof: The Life, Works and Ideas of the Author of Esperanto, Esperantic Studies Foundation, 2009 (bab XIII–XVI)
• Edmond Privat, Vivo de Zamenhof, Vikifontaro
• L. L. Zamenhof, Deklaracio pri Homaranismo (Madrid, 1913; domain publik), Vikifontaro
• J. Dietterle (ed.), Originala Verkaro de L. L. Zamenhof (1929), bagian III “Hilelismo-Homaranismo”, Vikifontaro
• Enciklopedio de Esperanto (1934), entri Zamenhof
• Akademi Esperanto (Akademio de Esperanto), Deklaracio pri la Esenco de la Esperantismo (9 Agustus 1905)
• Ernest Drezen, Zamenhof (1929), bab “Homaranismo”
• Vikipedio, Homaranismo, Hilelismo, Lidia Zamenhof dan Ludoviko Lazaro Zamenhof; Wikipedia, Homaranismo, Declaration of Boulogne dan Lidia Zamenhof; Wikipedia (pl), Homaranizm dan Ludwik Zamenhof
• Reta Vortaro, hom-, Hilel- dan kred-
• Stuart Schoffman, The Great Family Circle, Jewish Review of Books, 2017 (ulasan buku Esther Schor, Bridge of Words)