Гомаранизм: идея Заменгофа о нейтральном гуманизме

Гомаранизм (Homaranismo; в русских текстах встречается и «хомаранизм») — философия Л. Л. Заменгофа о равенстве народов, нейтральном языке и одном общем правиле: относись к другим так, как хочешь, чтобы относились к тебе. Он вырос из Hilelismo («гиллелизм»), изданного в 1901 году под псевдонимом Homo sum, и получил своё название в 1906 году. Заменгоф называл его делом всей жизни, но держал отдельно от эсперанто, а эсперанто-движение, нейтральное со времён Булонской декларации (1905), его так и не приняло. Движения не возникло, а задуманный для него конгресс не состоялся.

#Что означает homaranismo?

Слово строится так: hom·ar·an·ism·o — homaro «человечество», -an- «член», -ism- «учение»; см. суффиксы. Homarano — член человеческого рода, а в смысле Заменгофа — последователь учения. Reta Vortaro называет homaranismo проектом нейтральной религии Заменгофа, продолжающим Hilelismo.

В русских текстах встречаются обе формы: «гомаранизм» и «хомаранизм» (так же «гомаранин» и «хомаранин»). Русская Википедия отмечает оба написания, а перевод статьи 1906 года, сделанный Николаем Гришиным, использует «хомаранизм» и «хомаране». На этом сайте принято «гомаранизм», как и на странице о Заменгофе.

#Откуда взялся гомаранизм?

В 1901 году Заменгоф издал русскую книгу Hilelismo («Гиллелизм — проект решения еврейского вопроса»), подписанную Homo sum — по-латыни «я человек». Гиллель — мудрец времён царя Ирода, который выразил суть Закона так: не делай другим того, что ненавистно тебе. По словам биографа Александра Корженкова, Заменгоф предлагал создать небольшую еврейскую общину с очищенной религией, свободной от этнических правил, где эсперанто использовался бы для обучения и богослужения. Среди российских евреев это вызвало мало энтузиазма.

Первый Всемирный конгресс эсперантистов изменил его план. В августе 1905 года 688 человек примерно из 20 стран неделю говорили только на эсперанто, и Заменгоф заключил, что идея может работать для всех. Затем волнения в России подтолкнули его опубликовать её до следующего конгресса.

Заменгоф понял, что Hilelismo звучит слишком по-еврейски, а предисловие слишком привязано к России. В брошюре 1906 года сказано, что гиллелизм касался одной группы, а гомаранизм касается всех народов и религий; там же он определён как celado al pura homeco kaj al absoluta intergenta justeco kaj egaleco – «стремление к чистой человечности и к абсолютной справедливости и равенству между народами».

#Каковы главные принципы гомаранизма?

Самое полное краткое изложение — Deklaracio pri Homaranismo 1913 года с бланком ответа для читателей, пожелавших числиться homaranoj. В пересказе:

Суть выражают два предложения. Mi estas homo, kaj la tutan homaron mi rigardas kiel unu familion. – «Я человек, и всё человечество я считаю одной семьёй.» И ещё: Mi vidas en ĉiu homo nur homon. – «В каждом человеке я вижу только человека.»

Текст 1906 года был длиннее: двенадцать пунктов, «гомаранистские храмы», где встречались бы люди разных религий, названия вроде Peterburgio для России, а эсперанто назван нейтральным языком. В 1913 году Заменгоф убрал храмы и список названий стран, добавил общины свободомыслящих (liberkredaj, не верящих ни в одну существующую богооткровенную религию) и больше не называл эсперанто.

#Был ли гомаранизм тем же, что эсперанто?

Нет, и Заменгоф настаивал на различии. Булонская декларация, принятая 9 августа 1905 года, гласит: Ĉiu alia ideo aŭ espero, kiun tiu aŭ alia esperantisto ligas kun la Esperantismo, estos lia afero pure privata. – «Любая другая идея или надежда, которую тот или иной эсперантист связывает с эсперантизмом, будет его чисто личным делом.» Взгляды самого создателя никого не обязывают; обязывает только Fundamento. От всех личных прав на язык он отказался ещё в Unua Libro 1887 года.

В предисловии 1913 года он повторяет то же. Эсперанто означает полную нейтральность, а его «внутренняя идея» — лишь смутное чувство братства, тогда как homaranismo — определённая политическая и религиозная программа, mian kredon pure privatan – «моя чисто личная вера». Он предвидел, что враги эсперанто используют её как оружие.

#Как отреагировали эсперантисты?

Плохо. Корженков сообщает, что неевреям не нравилось талмудическое название, атеисты находили текст слишком религиозным, верующие — еретическим, а люди, поглощённые классовой борьбой, — политически ошибочным. Луи де Бофрон напал на гомаранизм в L'Espérantiste. На критику священника Заменгоф ответил, что гомаране не хотят новой религии, а хотят лишь моста между существующими.

Двое близких французских сторонников, Эмиль Жаваль и Ипполит Себер, советовали ему скрыть своё авторство, а перед конгрессом 1906 года в Женеве убедили его вычеркнуть из речи часть, которая связывала «внутреннюю идею» с гомаранизмом (Корженков). Некоторое время он говорил только о «внутренней идее».

#Какой конгресс планировал Заменгоф?

Он хотел провести встречу о нейтрально-человеческой религии для людей, покинувших унаследованные веры, — сначала в связи с десятым Всемирным конгрессом в Париже в августе 1914 года. Парижские организаторы, опасаясь французской националистической прессы, отказались. Затем война отменила и сам парижский конгресс.

9 сентября 1914 года он попросил швейцарского эсперантиста Фридриха Ульмана (Friedrich Uhlmann) организовать в Швейцарии в 1915 году конгресс для всех, кто стремится к единству человечества (Корженков). По словам Эдмона Прива, в циркуляре о небольшой подготовительной встрече сначала назывался декабрь 1916 года, затем август 1917-го и, наконец, «после окончания войны». Ничего не состоялось; Заменгоф умер 14 апреля 1917 года.

#Что стало с гомаранизмом после Заменгофа?

Движением он не стал. По словам Прива, немногие читатели подписали бланк членства; по данным Википедии на эсперанто, многие пацифисты сочувствовали идее. Младшая дочь Заменгофа Лидия (1904–1942) пропагандировала homaranismo наряду с эсперанто, а примерно с 1925 года — и веру бахаи; о её судьбе см. Заменгоф. Историки продолжают изучать учение, прежде всего Корженков (Homarano, 2009) и Кристер Кисельман (Christer Kiselman). Другие связи эсперанто с верой, например эсперанто и спиритизм в Бразилии, возникли независимо.

#Почему гомаранизм критикуют?

• Слишком много о языке и религии. Корженков пишет, что Заменгоф, выросший в многоязычной России, не заметил, что Западная Европа в основном одноязычна, и почти не учитывал политические, экономические и психологические факторы.
• Классы. Эрнест Дрезен (1929) с марксистской точки зрения утверждал, что учение не учитывает классовую борьбу; слова «или социальный класс» были добавлены в текст лишь к 1913 году.
• Непрактичные детали. По словам Прива, Заменгоф сам отказался от переименованных стран как от неосуществимых.
• Напряжение в целях. В докладе, написанном в 1910 году для Всемирного конгресса рас (Universal Races Congress) 1911 года, Заменгоф утверждал, что вражда между народами исчезнет лишь тогда, когда у человечества будут один язык и одна религия, а у народов дома останутся свои. Кисельман видит в его сомнениях конфликт между спасением евреев и объединением человечества.
• Риск для эсперанто. Жаваль и Себер опасались раскола движения. О критике самого языка — на странице критика эсперанто; о более широкой истории — в истории эсперанто.

#Частые вопросы

#Что такое гомаранизм?

Этическая и религиозная философия Заменгофа о единстве человечества: все народы равны, людей судят по поступкам, между общинами используют нейтральный язык. Она развилась из Hilelismo (1901) в 1906–1917 годах.

#Является ли гомаранизм религией?

Заменгоф называл его политической и религиозной программой, а Reta Vortaro — проектом нейтральной религии. Он отрицал, что хочет заменить существующие религии: люди должны были сохранить свои и добавить к ним нейтральную этику.

#Совпадает ли гомаранизм с «внутренней идеей» эсперанто?

Нет. «Внутренняя идея» — смутная надежда на братство, которую чувствуют многие эсперантисты. В 1913 году Заменгоф написал, что homaranismo — точная частная программа, а не часть эсперанто.

#Состоялся ли конгресс 1915 года?

Нет. Заменгоф просил его организовать в сентябре 1914 года, но война сделала это невозможным. Позднее планы сдвинулись на 1916 и 1917 годы, а в апреле 1917 года он умер.

#Есть ли гомаране сегодня?

Организованного движения сегодня нет, хотя работы Заменгофа на эту тему по-прежнему изучают.

#Источники

• А. Корженков, Zamenhof: The Life, Works and Ideas of the Author of Esperanto, Esperantic Studies Foundation, 2009 (главы XIII–XVI)
• Эдмон Прива, Vivo de Zamenhof, Vikifontaro
• Л. Л. Заменгоф, Deklaracio pri Homaranismo (Мадрид, 1913; общественное достояние), Vikifontaro
• Й. Дитерле (ред.), Originala Verkaro de L. L. Zamenhof (1929), часть III «Hilelismo-Homaranismo», Vikifontaro
• Enciklopedio de Esperanto (1934), статья о Заменгофе
• Академия эсперанто, Deklaracio pri la Esenco de la Esperantismo (9 августа 1905 года)
• Эрнест Дрезен, Zamenhof (1929), глава «Homaranismo»
• Vikipedio, Homaranismo, Hilelismo, Lidia Zamenhof и Ludoviko Lazaro Zamenhof; Википедия (англ.), Homaranismo, Declaration of Boulogne и Lidia Zamenhof; Википедия (пол.), Homaranizm и Ludwik Zamenhof; Википедия (рус.), Гомаранизм и Гиллелизм
• «Хомаранизм» (анонимная статья Заменгофа 1906 года), перевод с эсперанто Николая Гришина
• Reta Vortaro, homar-, Hilel- и kred-
• Стюарт Шоффман (Stuart Schoffman), The Great Family Circle, Jewish Review of Books, 2017 (рецензия на книгу Эстер Шор — Esther Schor, Bridge of Words)