Homaranismo: ý tưởng nhân văn trung lập của Zamenhof

Homaranismo (tạm dịch: “chủ nghĩa nhân loại”) là triết lý của L. L. Zamenhof về các dân tộc bình đẳng, một ngôn ngữ trung lập và một quy tắc chung: hãy đối xử với người khác như bạn muốn được đối xử. Nó phát triển từ Hilelismo (“chủ nghĩa Hillel”), xuất bản năm 1901 dưới bút danh Homo sum, và nhận tên này năm 1906. Zamenhof gọi nó là mục đích của cả cuộc đời mình, nhưng ông giữ nó tách khỏi Esperanto, và phong trào Esperanto, trung lập kể từ Tuyên ngôn Boulogne (1905), chưa bao giờ tiếp nhận nó. Không có phong trào nào hình thành, và đại hội ông dự định cho nó không bao giờ diễn ra.

#Homaranismo có nghĩa là gì?

Từ này là hom·ar·an·ism·o: homaro “nhân loại”, -an- “thành viên”, -ism- “học thuyết” – xem hậu tố. Một homarano là thành viên của loài người và, theo nghĩa của Zamenhof, là người theo học thuyết này. Reta Vortaro gọi homaranismo là dự án của Zamenhof về một tôn giáo trung lập, tiếp nối Hilelismo.

#Homaranismo bắt nguồn từ đâu?

Năm 1901, Zamenhof xuất bản một cuốn sách tiếng Nga, Hilelismo (“Chủ nghĩa Hillel: một dự án giải quyết vấn đề Do Thái”), ký tên Homo sum, tiếng Latin nghĩa là “Tôi là một con người”. Hillel là một hiền triết thời vua Herod, người tóm tắt Luật pháp là: đừng làm cho người khác điều mà bạn ghét. Theo người viết tiểu sử Aleksander Korĵenkov, Zamenhof đề xuất một cộng đồng Do Thái nhỏ với một tôn giáo đã được thanh lọc, không còn các quy tắc sắc tộc, dùng Esperanto để giảng dạy và hành lễ. Nó không khơi dậy mấy nhiệt tình trong người Do Thái Nga.

Đại hội Esperanto Thế giới đầu tiên đã thay đổi kế hoạch của ông. Tháng 8 năm 1905, một đám đông 688 người từ khoảng 20 quốc gia dành một tuần chỉ nói Esperanto, và Zamenhof kết luận ý tưởng có thể hợp với tất cả mọi người. Tình trạng bất ổn ở Nga sau đó thúc ông xuất bản trước đại hội kế tiếp.

Zamenhof nhận ra Hilelismo nghe quá giống Do Thái và lời tựa của nó quá gắn với nước Nga. Tập sách năm 1906 nói chủ nghĩa Hillel liên quan đến một nhóm, còn homaranismo liên quan đến mọi dân tộc và tôn giáo, và định nghĩa nó là celado al pura homeco kaj al absoluta intergenta justeco kaj egaleco – “sự phấn đấu hướng đến tính người thuần khiết và đến công lý và bình đẳng tuyệt đối giữa các dân tộc”.

#Những nguyên tắc chính của homaranismo là gì?

Bản trình bày ngắn gọn đầy đủ nhất là Deklaracio pri Homaranismo năm 1913, kèm một mẫu hồi đáp cho những độc giả muốn được ghi tên là homaranoj. Tóm lược:

Hai câu mang phần cốt lõi. Mi estas homo, kaj la tutan homaron mi rigardas kiel unu familion. – “Tôi là một con người, và tôi coi toàn thể nhân loại như một gia đình.” Và: Mi vidas en ĉiu homo nur homon. – “Ở mỗi người, tôi chỉ thấy một con người.”

Văn bản năm 1906 dài hơn: mười hai điểm, “các đền thờ homaranist” nơi người thuộc các tôn giáo khác nhau sẽ gặp nhau, những tên như Peterburgio cho nước Nga, và Esperanto được nêu tên là ngôn ngữ trung lập. Năm 1913, Zamenhof bỏ các đền thờ và danh sách tên quốc gia, thêm các cộng đồng của người tự do tư tưởng (liberkredaj, không tin vào tôn giáo mặc khải nào hiện có) và không còn nêu tên Esperanto.

#Homaranismo có giống Esperanto không?

Không, và Zamenhof nhấn mạnh sự khác biệt này. Tuyên ngôn Boulogne, được chấp nhận ngày 9 tháng 8 năm 1905, nói: Ĉiu alia ideo aŭ espero, kiun tiu aŭ alia esperantisto ligas kun la Esperantismo, estos lia afero pure privata. – “Mọi ý tưởng hay hy vọng khác mà người Esperanto này hay người khác gắn với chủ nghĩa Esperanto sẽ là việc hoàn toàn riêng tư của người đó.” Ý kiến riêng của người sáng tạo không ràng buộc ai; chỉ Fundamento mới ràng buộc. Ông đã từ bỏ mọi quyền cá nhân đối với ngôn ngữ trong Unua Libro năm 1887.

Lời tựa năm 1913 của ông nhắc lại điều đó. Esperanto có nghĩa là sự trung lập hoàn toàn, và “ý tưởng nội tại” của nó chỉ là một cảm giác mơ hồ về tình huynh đệ, còn homaranismo là một chương trình chính trị và tôn giáo được xác định, mian kredon pure privatan – “niềm tin hoàn toàn riêng tư của tôi”. Ông đã thấy trước rằng kẻ thù của Esperanto sẽ dùng nó làm vũ khí.

#Những người Esperanto phản ứng ra sao?

Tệ. Korĵenkov cho biết người không phải Do Thái không thích cái tên mang âm hưởng Talmud, người vô thần thấy văn bản quá mang tính tôn giáo, tín đồ thấy nó dị giáo, và những người mải mê với xung đột giai cấp thì cho rằng nó sai lầm về chính trị. Louis de Beaufront công kích nó trên L'Espérantiste. Zamenhof đáp lại lời phê bình của một linh mục bằng cách viết rằng các homaranoj không muốn một tôn giáo mới, chỉ muốn một chiếc cầu giữa các tôn giáo hiện có.

Hai người ủng hộ thân cận người Pháp, Émile Javal và Hippolyte Sebert, khuyên ông giấu quyền tác giả, và trước đại hội 1906 ở Genève đã thuyết phục ông cắt phần bài phát biểu gắn “ý tưởng nội tại” với homaranismo (Korĵenkov). Một thời gian ông chỉ nói về “ý tưởng nội tại”.

#Đại hội mà Zamenhof dự định là gì?

Ông muốn một cuộc họp về một tôn giáo nhân loại trung lập dành cho những người đã rời bỏ đức tin thừa kế của mình, ban đầu vào khoảng Đại hội Thế giới lần thứ mười ở Paris tháng 8 năm 1914. Những người tổ chức ở Paris sợ báo chí dân tộc chủ nghĩa Pháp và từ chối. Sau đó chiến tranh hủy đại hội Paris.

Ngày 9 tháng 9 năm 1914, ông đề nghị người Esperanto Thụy Sĩ Friedrich Uhlmann tổ chức một đại hội ở Thụy Sĩ năm 1915 cho mọi người khao khát sự thống nhất của nhân loại (Korĵenkov). Theo Edmond Privat, thông tư cho một cuộc họp chuẩn bị nhỏ hơn nêu tháng 12 năm 1916, rồi tháng 8 năm 1917, và cuối cùng là “sau khi chiến tranh kết thúc”. Không có gì diễn ra; Zamenhof qua đời ngày 14 tháng 4 năm 1917.

#Điều gì xảy ra với homaranismo sau Zamenhof?

Nó không trở thành một phong trào. Ít độc giả ký vào mẫu hội viên, Privat ghi nhận; theo Wikipedia tiếng Esperanto, nhiều người theo chủ nghĩa hòa bình đồng cảm. Người con út của ông, Lidia Zamenhof (1904–1942), quảng bá homaranismo bên cạnh Esperanto và, từ khoảng 1925, đạo Bahá’í; xem Zamenhof về số phận của bà. Các sử gia vẫn nghiên cứu học thuyết này, đáng chú ý là Korĵenkov (Homarano, 2009) và Christer Kiselman. Những mối liên hệ khác giữa Esperanto và đức tin, như Esperanto và Thông linh học ở Brasil, phát triển độc lập.

#Vì sao homaranismo bị phê bình?

• Quá nhiều về ngôn ngữ và tôn giáo. Korĵenkov nói Zamenhof, lớn lên ở nước Nga đa ngôn ngữ, đã bỏ qua rằng Tây Âu phần lớn là đơn ngữ và hầu như không cân nhắc các yếu tố chính trị, kinh tế và tâm lý.
• Giai cấp. Ernest Drezen (1929) lập luận từ quan điểm Mác-xít rằng nó phớt lờ xung đột giai cấp; “hay giai cấp xã hội” chỉ được thêm vào văn bản đến năm 1913.
• Chi tiết không thực tế. Privat nói chính Zamenhof đã bỏ các tên quốc gia được đổi vì không khả thi.
• Căng thẳng trong mục tiêu. Trong một bài viết năm 1910 cho Đại hội Các Chủng tộc Toàn cầu năm 1911, Zamenhof lập luận rằng lòng căm ghét giữa các dân tộc chỉ biến mất khi nhân loại có chung một ngôn ngữ và một tôn giáo, trong khi các dân tộc vẫn giữ riêng của mình ở nhà. Kiselman đọc những nghi ngại của ông như một xung đột giữa việc cứu người Do Thái và thống nhất nhân loại.
• Rủi ro đối với Esperanto. Javal và Sebert lo ngại phong trào bị chia rẽ. Về phê bình chính ngôn ngữ, xem phê bình tiếng Esperanto; về câu chuyện rộng hơn, xem lịch sử Esperanto.

#Câu hỏi thường gặp

#Homaranismo là gì?

Triết lý đạo đức và tôn giáo của Zamenhof về sự thống nhất của nhân loại: mọi dân tộc bình đẳng, con người được đánh giá bằng hành động, một ngôn ngữ trung lập giữa các cộng đồng. Nó phát triển từ Hilelismo (1901) trong giai đoạn 1906 đến 1917.

#Homaranismo có phải là một tôn giáo không?

Zamenhof gọi nó là một chương trình chính trị và tôn giáo, còn Reta Vortaro gọi là dự án về một tôn giáo trung lập. Ông phủ nhận muốn thay thế các tôn giáo hiện có: mọi người giữ tôn giáo của mình và thêm vào đạo lý trung lập.

#Homaranismo có giống “ý tưởng nội tại” của Esperanto không?

Không. “Ý tưởng nội tại” là một hy vọng mơ hồ về tình huynh đệ mà nhiều người Esperanto cảm thấy. Năm 1913, Zamenhof viết rằng homaranismo là một chương trình chính xác, riêng tư và không phải một phần của Esperanto.

#Đại hội năm 1915 có diễn ra không?

Không. Zamenhof đề nghị nó vào tháng 9 năm 1914, nhưng chiến tranh khiến điều đó không thể. Các kế hoạch sau dời sang 1916 và 1917, và ông qua đời vào tháng 4 năm 1917.

#Ngày nay có homaranoj không?

Hiện nay không có phong trào có tổ chức nào, dù các bài viết của Zamenhof về chủ đề này vẫn được nghiên cứu.

#Nguồn

• A. Korĵenkov, Zamenhof: The Life, Works and Ideas of the Author of Esperanto, Esperantic Studies Foundation, 2009 (các chương XIII–XVI)
• Edmond Privat, Vivo de Zamenhof, Vikifontaro
• L. L. Zamenhof, Deklaracio pri Homaranismo (Madrid, 1913; phạm vi công cộng), Vikifontaro
• J. Dietterle (ed.), Originala Verkaro de L. L. Zamenhof (1929), phần III “Hilelismo-Homaranismo”, Vikifontaro
• Enciklopedio de Esperanto (1934), mục Zamenhof
• Akademio de Esperanto, Deklaracio pri la Esenco de la Esperantismo (ngày 9 tháng 8 năm 1905)
• Ernest Drezen, Zamenhof (1929), chương “Homaranismo”
• Vikipedio, Homaranismo, Hilelismo, Lidia Zamenhof và Ludoviko Lazaro Zamenhof; Wikipedia, Homaranismo, Declaration of Boulogne và Lidia Zamenhof; Wikipedia (pl), Homaranizm và Ludwik Zamenhof
• Reta Vortaro, hom-, Hilel- và kred-
• Stuart Schoffman, The Great Family Circle, Jewish Review of Books, 2017 (bài điểm sách của Esther Schor, Bridge of Words)